その他、toreros extremeños を中心に話題満載です｡
因みに、先週の 素晴しい Novillada 全編を以下で観ることが出来ます｡
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Novillada Goyesca desde Cáceres (27/04/13)
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2014年5月4日日曜日
Especial taurino (Canal Extremadura より)
Tierra de toros で名高い Canal Extremadura の闘牛特別番組です｡
5 figuras の居ない Sevilla の (５月開催なのに) feria de abril はどうなるのでしょうか｡
その他、toreros extremeños を中心に話題満載です｡
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Ronda で esperanto
アンダルシアのロンダでエスペラント大会です｡
Este viernes se ha inaugurado el 73 Congreso Español de Esperanto que se celebrará en el Convento de Santo Domingo, el Teatro Municipal Vicente Espinel, la Casa de la Cultura y la Peña Flamenca de Ronda, hasta este domingo.
La actividad, que también supone el 18 Congreso Andaluz de Esperanto, está organizada por la Asociación Andaluza de Esperanto, la Federación Española de Esperanto y el Club Esperanto de Ronda, y cuenta con la colaboración de las concejalías de Turismo, Cultura y Presidencia, así como de la Peña Flamenca de Ronda. En este encuentro participan 152 personas, de las que unas 30 son extranjeras procedentes de diez países.
El evento ha sido inaugurado en presencia de la teniente de alcalde, Isabel Barriga, quien ha hablado ante los congresistas del anhelo que tiene la ciudad por convertirse en Patrimonio de la Humanidad, ligando aos virtudes universales de Ronda a las que tiene esta lengua internacional: "Trabajamos, en definitiva, por eliminar fronteras, por acabar con las barreras y las desigualdades", afirmó la concejal.
José Antonio del Barrio, presidente de la Federación Española de Esperanto, destacó por su parte "la enorme belleza" de la ciudad, agradeciendo "la gran acogida" profesada al evento. Le acompañaron Ángel Arquillo, presidente de la Asociación Andaluza de Esperanto, así como Juan Diego Díaz, del club rondeño y el Comité Organizador del Congreso.
El presidente de la Peña Flamenca de Ronda, Francisco García, agradeció las actividades organizadas en torno al flamenco, subrayando la internacionalización de estos cantes. Los congresistas, de estos, podrán disfrutar del flamenco estos días, así como de María Villalón, la conocida cantante rondeña, que interpretará este sábado canciones en Esperanto para los participantes en el evento.
Durante las distintas jornadas se contará también con la colaboración musical de Paco Pereña, Miguel Laín, Juan Francisco Ríos Cabrillana, Antonio Sanlúcar, El Mollina, Agustín de la Fuente, Virginia Pereña ‘La Chabuca’, Paco Pereña Junior, Jean-Marc Leclercq ‘JOMO’, Grupo de música andalusí ‘Turat Al Andalus’, Pablo Carrascal. También con las no musicales de Raúl Guerra, Chico Andrades.
Entre los eventos de interés que se han organizado para estos días cabe destacar el I Simposio de Enseñanza del Esperanto en España y en el mundo, y creación de la sección española de la Liga Internacional de Profesores de Esperanto (ILEI); los exámenes oficiales de Esperanto para los niveles B1, B2 y C1 según el MCER reconocidos por la Universidad de Budapest (Hungría); la traducción programada de la web de Turismo de Ronda al Esperanto o una mesa redonda con esperantistas del Norte de África.
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まずは La Opinión de Málaga 紙 先月30日の記事からです。
Cuando el flamenco se canta en esperanto
Ronda reunirá durante el puente de mayo a cerca de 150 hablantes de esperanto de 11 países
Habrá clases de esperanto para colegiales y hasta un recital de flamenco cantado en esta lengua franca inventada por un polaco hace 126 años.
Sobre la mesa han extendido la bandera verde, con un recuadro blanco en la esquina superior izquierda y una estrella verde de cinco puntas que simboliza los cinco continentes. Fue diseñada en 1905 y representa a una tierra sin fronteras, la del idioma esperanto, que hoy puede que lo hablen en todo el mundo cerca de dos millones de personas.
«En España somos desde luego decenas de miles», cuenta Ángel Arquillos, funcionario jubilado del Ayuntamiento de Málaga y presidente de la Asociación Andaluza de Esperanto. Ángel es hablante de esperanto desde 1979, cuando se topó por casualidad en la madrileña Cuesta de Moyano con un tomo de los cuentos de Andersen en ese idioma.
Mañana jueves le espera en Ronda una doble cita esperantista, la del 73 congreso español y el 18 andaluz de Esperanto, un encuentro de cuatro días al que se han apuntado unas 150 personas de 11 países del mundo, pese a su carácter nacional. «Es que si hablas esperanto puedes apuntarte automáticamente a cualquier congreso, te reciben siempre con los brazos abiertos», explica Ángel Arquillos, que forma parte del comité organizador del doble congreso rondeño.
Uno de los actos más llamativos será sin duda la actuación de la artista rondeña María Villalón, ganadora del concurso Factor X, que en la Peña Flamenca de Ronda interpretará canciones en español... y en esperanto. «Ella tiene estudios de Filología Hispánica y está muy interesada en el esperanto. Se ha aprendido dos canciones, aunque el flamenco, si no se canta en español es como el jazz en otro idioma que no sea el inglés», destaca el exfuncionario malagueño.
Pero no debe extrañar la versatilidad de esta lengua con vocación de lingua franca, creada hace 126 años por el judío polaco Ludwik Lejzer Zamenhof y que contiene un 40% de raíces latinas y el resto, indoeuropeas. «Los esperantistas siempre hemos querido que sea una lengua auxiliar. En los congresos médicos o de arquitectura, por ejemplo, los americanos e ingleses siempre juegan con ventaja porque se habla en su idioma. Si se esforzaran en hablar en esperanto no habría desventajas para los demás. Sería una especie de lengua de todos y de nadie», argumenta Ángel Arquillos.
De las ventajas de hablar esperanto podrán beneficiarse los próximos días un grupo de unos 200 estudiantes de Vélez Málaga y de Ronda que recibirá clase. El representante de los esperantistas andaluces llama la atención sobre la facilidad con la que se aprende. «Es infinitamente más fácil que aprender inglés. Tú das un curso intensivo por la mañana y por la tarde sales hablando», señala el esperantista, que precisa que se puede hablar bien este idioma «en algunas semanas si lo estudias a fondo, de hecho, yo a los tres meses de estudiarlo conseguí sacarme el título de profesor».
El congreso también ofrecerá la oportunidad de realizar exámenes oficiales reconocidos por la Universidad de Budapest, dado que en España, «hay universidades en las que puedes aprender esperanto pero no tienes certificado».
En todo caso, este doble congreso es una ocasión más para reforzar la unión de los esperantistas bajo una bandera que no busca imponerse sino seducir cada día a más hablantes. Gratulitaj (felicidades).
つまり、もう大会は既に始まっており､今日が最終日ということであります｡
以下は、アンダルシア情報・ロンダ からのものであります｡
En Ronda se habla Esperanto
Este viernes se ha inaugurado el 73 Congreso Español de Esperanto que se celebrará en el Convento de Santo Domingo, el Teatro Municipal Vicente Espinel, la Casa de la Cultura y la Peña Flamenca de Ronda, hasta este domingo.
La actividad, que también supone el 18 Congreso Andaluz de Esperanto, está organizada por la Asociación Andaluza de Esperanto, la Federación Española de Esperanto y el Club Esperanto de Ronda, y cuenta con la colaboración de las concejalías de Turismo, Cultura y Presidencia, así como de la Peña Flamenca de Ronda. En este encuentro participan 152 personas, de las que unas 30 son extranjeras procedentes de diez países.
El evento ha sido inaugurado en presencia de la teniente de alcalde, Isabel Barriga, quien ha hablado ante los congresistas del anhelo que tiene la ciudad por convertirse en Patrimonio de la Humanidad, ligando aos virtudes universales de Ronda a las que tiene esta lengua internacional: "Trabajamos, en definitiva, por eliminar fronteras, por acabar con las barreras y las desigualdades", afirmó la concejal.
José Antonio del Barrio, presidente de la Federación Española de Esperanto, destacó por su parte "la enorme belleza" de la ciudad, agradeciendo "la gran acogida" profesada al evento. Le acompañaron Ángel Arquillo, presidente de la Asociación Andaluza de Esperanto, así como Juan Diego Díaz, del club rondeño y el Comité Organizador del Congreso.
El presidente de la Peña Flamenca de Ronda, Francisco García, agradeció las actividades organizadas en torno al flamenco, subrayando la internacionalización de estos cantes. Los congresistas, de estos, podrán disfrutar del flamenco estos días, así como de María Villalón, la conocida cantante rondeña, que interpretará este sábado canciones en Esperanto para los participantes en el evento.
Durante las distintas jornadas se contará también con la colaboración musical de Paco Pereña, Miguel Laín, Juan Francisco Ríos Cabrillana, Antonio Sanlúcar, El Mollina, Agustín de la Fuente, Virginia Pereña ‘La Chabuca’, Paco Pereña Junior, Jean-Marc Leclercq ‘JOMO’, Grupo de música andalusí ‘Turat Al Andalus’, Pablo Carrascal. También con las no musicales de Raúl Guerra, Chico Andrades.
Entre los eventos de interés que se han organizado para estos días cabe destacar el I Simposio de Enseñanza del Esperanto en España y en el mundo, y creación de la sección española de la Liga Internacional de Profesores de Esperanto (ILEI); los exámenes oficiales de Esperanto para los niveles B1, B2 y C1 según el MCER reconocidos por la Universidad de Budapest (Hungría); la traducción programada de la web de Turismo de Ronda al Esperanto o una mesa redonda con esperantistas del Norte de África.
ABC Andalucía 紙も以下のような報道をしました｡
Reúne a 152 expertos de once países
El municipio malagueño de Ronda acoge desde ayer la 73 edición del Congreso Español de Esperanto, en el que participan 152 personas, de las que unas 30 son extranjeras procedentes de diez países.
El evento, que fue inaugurado ayer, se lleva a cabo en el Convento de Santo Domingo, el Teatro Municipal Vicente Espinel, la Casa de la Cultura y la Peña Flamenca de Ronda, hasta este próximo domingo.
Entre las actividades programadas en torno a esta iniciativa se encuentran la celebración del I Simposio de Enseñanza del Esperanto en España y en el mundo y la puesta en marcha de la sección española de la Liga Internacional de Profesores de Esperanto (ILEI).
También se realzarán exámenes oficiales de Esperanto
para los niveles B1, B2 y C1 según el MCER reconocidos por la
Universidad de Budapest (Hungría) y se traducirá la web de Turismo de
Ronda a esta lengua.
日本では最近あまりエスペラントの話題が上らないのは寂しい限りです｡
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2014年5月3日土曜日
Piropo は 褒め言葉か中傷か
今日は憲法記念日、或る意味で文化の日とも言えましょう｡そこで、日本などとはかなり異なるスペイン語圏の文化､中でも 今日は piropo について 考えてみましょう｡
語源はギリシャ語で､「炎に似た」という意味の言葉から､ラテン語では「赤く輝く金と銅の合金」という意味になり､スペイン語では 美女への御世辞・褒め言葉・ときには冷やかしの意味に変わっていったようであります｡
ところが､今や... BBC Mundo からの記事であります｡スペインでは無くラテン・アメリカの場合でありますが...｡
Frases como esta resuenan a diario en las calles de América Latina. Lo cierto es que mientras algunas mujeres las toman como un cumplido o incluso a modo de broma, muchas otras se sienten ofendidas. ¿Cuál es el límite que separa al piropo de aquellos comentarios callejeros que resultan agresivos?
En los últimos días, hasta el propio alcalde de Buenos Aires, Mauricio Macri, se vio envuelto en una polémica por afirmar que no les cree a las mujeres que dicen sentirse insultadas.
"En el fondo, a todas les gusta que les digan un piropo, por más que esté acompañado de una grosería, como 'qué lindo culo que tenés'", lanzó el funcionario, quien horas más tarde debió salir a pedir disculpas públicamente ante el amplio rechazo a su comentario.
Según Soledad Cutuli, antropóloga e investigadora argentina del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), no existe lado "positivo" en el piropo.
La razón, según la especialista en temas de Género y Sexualidad, es que se trata de una práctica en la que el hombre se atribuye el derecho a "invadir" a la mujer con sus palabras.
"Me parece una postura muy ingenua la de reivindicarlo como algo que a las mujeres nos gusta. Irrumpen en tu espacio para opinar sobre lo que sos, sin saber qué consecuencias va a traer eso sobre la persona", le dice a BBC Mundo.
En ese sentido, la antropóloga resalta que los piropos pueden generar desde miedo o vergüenza al hostigamiento hasta bronca, impotencia y necesidad de salir a la vía pública acompañada de un amigo o familiar.
Las mujeres suelen ser abordadas cuando caminan por la calle mediante susurros o incluso gritos: "¡Mamita, qué linda que estás, ¿te acompaño o te persigo!?", "Con esa delantera para qué te pintás los labios", "Bonita, te hago todo".
¿Se trata de piropos tradicionales o acoso callejero?
"Es muy difícil establecer dónde está el límite entre ambos conceptos. Yo veo al acoso como una continuación del piropo", le asegura Cutuli a BBC Mundo.
Tal es el caso de Hollaback!, un movimiento feminista internacional que ha creado un mapa en su web oficial donde las mujeres pueden denunciar dónde sufrieron acoso y compartir sus experiencias personales.
En Argentina existen grupos como "Acción Respeto", que se dedican a pegar carteles en las calles y hablar con los transeúntes para explicarles por qué consideran necesario actuar contra el hostigamiento.
La campaña gráfica llevada adelante por este grupo en la Semana Internacional Contra el Acoso Callejero, del 7 al 13 de abril, tuvo gran aceptación en las ciudades de Buenos Aires y Córdoba, en Argentina, que amanecieron repletas de afiches con las frases intimidantes de los hombres.
Las inscripciones "Ay, hermosa, con esa boquita…"; "Linda, ¿no querés que te acompañe?", y "Mami, si te agarro te hago otro hijo" podían leerse en las paredes y pegadas en los postes de luz.
Chile, por su parte, creó en noviembre del 2013 el Observatorio contra el Acoso Callejero (OCAC), conformado por un equipo de abogados que se encargará de redactar un proyecto de ley con el fin de establecer los parámetros del hostigamiento en la calle y fijar penas.
De todos modos, Paraguay fue el primer país latinoamericano que ideó un proyecto que exige una pena de hasta 180 días de cárcel a quien "dirija palabras o acciones con connotación sexual a una mujer con quien no mantiene relación de ninguna índole, en lugares o espacios públicos".
Sin embargo, la "Ley Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres Basada en Asimetrías de Género" fue archivada y no se volvió a discutir.
Defensores
Así como hay detractores del piropo, también hay quienes lo defienden en su versión más poética y no agresiva.
El sexólogo y médico psiquiatra argentino Juan Carlos Kusnetzoff le comenta a BBC Mundo que el piropo es en realidad "un elogio irresistible para el gusto y el narcicismo de toda mujer" y resalta que lejos está de ser ofensivo.
Hasta la Ciudad de Buenos Aires estuvo cerca de inaugurar el "Día del Piropo" en 2010. La iniciativa estuvo a cargo de tres legisladores porteños que lo entendían como "una de las manifestaciones materiales, artísticas y espirituales transmitidas y creadas por el pueblo" presentes en la cultura popular.
A diferencia de Cutuli, que entiende al concepto como "parte de un sistema de desigualdad de genero", en el que el hombre aborda y la mujer calla, Kusnetzoff señala que el piropo siempre fue algo muy "gustoso", aceptado de un "modo mayoritario" por la mujeres que lo recibían.
"Para mí el piropo no tiene nada de agresivo. Todo lo contrario. Tiene algo de elogio. Es decirle algo lindo, hermoso, a veces en verso, a la mujer", concluye el especialista.
Por su parte, la antropóloga se pregunta: "¿Qué sociedad estamos construyendo?".
"¿Una en la que la mujer necesita escuchar lo que sea que viene de un desconocido para sentirse reivindicada y valiosa?".
Youtube には 以下のような 面白 video がありました。
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語源はギリシャ語で､「炎に似た」という意味の言葉から､ラテン語では「赤く輝く金と銅の合金」という意味になり､スペイン語では 美女への御世辞・褒め言葉・ときには冷やかしの意味に変わっていったようであります｡
ところが､今や... BBC Mundo からの記事であります｡スペインでは無くラテン・アメリカの場合でありますが...｡
Piropos en América Látina: ¿abuso o expresión cultural?
"Estás más buena que comer pollo con la mano".Frases como esta resuenan a diario en las calles de América Latina. Lo cierto es que mientras algunas mujeres las toman como un cumplido o incluso a modo de broma, muchas otras se sienten ofendidas. ¿Cuál es el límite que separa al piropo de aquellos comentarios callejeros que resultan agresivos?
En los últimos días, hasta el propio alcalde de Buenos Aires, Mauricio Macri, se vio envuelto en una polémica por afirmar que no les cree a las mujeres que dicen sentirse insultadas.
"En el fondo, a todas les gusta que les digan un piropo, por más que esté acompañado de una grosería, como 'qué lindo culo que tenés'", lanzó el funcionario, quien horas más tarde debió salir a pedir disculpas públicamente ante el amplio rechazo a su comentario.
Según Soledad Cutuli, antropóloga e investigadora argentina del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), no existe lado "positivo" en el piropo.
La razón, según la especialista en temas de Género y Sexualidad, es que se trata de una práctica en la que el hombre se atribuye el derecho a "invadir" a la mujer con sus palabras.
"Me parece una postura muy ingenua la de reivindicarlo como algo que a las mujeres nos gusta. Irrumpen en tu espacio para opinar sobre lo que sos, sin saber qué consecuencias va a traer eso sobre la persona", le dice a BBC Mundo.
En ese sentido, la antropóloga resalta que los piropos pueden generar desde miedo o vergüenza al hostigamiento hasta bronca, impotencia y necesidad de salir a la vía pública acompañada de un amigo o familiar.
Las mujeres suelen ser abordadas cuando caminan por la calle mediante susurros o incluso gritos: "¡Mamita, qué linda que estás, ¿te acompaño o te persigo!?", "Con esa delantera para qué te pintás los labios", "Bonita, te hago todo".
¿Se trata de piropos tradicionales o acoso callejero?
"Es muy difícil establecer dónde está el límite entre ambos conceptos. Yo veo al acoso como una continuación del piropo", le asegura Cutuli a BBC Mundo.
Proyectos en América Latina
En los últimos meses han surgido en varios países de América Latina diversas organizaciones que denuncian el "hostigamiento" sufrido por las mujeres en las calles.Tal es el caso de Hollaback!, un movimiento feminista internacional que ha creado un mapa en su web oficial donde las mujeres pueden denunciar dónde sufrieron acoso y compartir sus experiencias personales.
En Argentina existen grupos como "Acción Respeto", que se dedican a pegar carteles en las calles y hablar con los transeúntes para explicarles por qué consideran necesario actuar contra el hostigamiento.
La campaña gráfica llevada adelante por este grupo en la Semana Internacional Contra el Acoso Callejero, del 7 al 13 de abril, tuvo gran aceptación en las ciudades de Buenos Aires y Córdoba, en Argentina, que amanecieron repletas de afiches con las frases intimidantes de los hombres.
Las inscripciones "Ay, hermosa, con esa boquita…"; "Linda, ¿no querés que te acompañe?", y "Mami, si te agarro te hago otro hijo" podían leerse en las paredes y pegadas en los postes de luz.
Chile, por su parte, creó en noviembre del 2013 el Observatorio contra el Acoso Callejero (OCAC), conformado por un equipo de abogados que se encargará de redactar un proyecto de ley con el fin de establecer los parámetros del hostigamiento en la calle y fijar penas.
De todos modos, Paraguay fue el primer país latinoamericano que ideó un proyecto que exige una pena de hasta 180 días de cárcel a quien "dirija palabras o acciones con connotación sexual a una mujer con quien no mantiene relación de ninguna índole, en lugares o espacios públicos".
Sin embargo, la "Ley Integral para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra las Mujeres Basada en Asimetrías de Género" fue archivada y no se volvió a discutir.
Defensores
Así como hay detractores del piropo, también hay quienes lo defienden en su versión más poética y no agresiva.
El sexólogo y médico psiquiatra argentino Juan Carlos Kusnetzoff le comenta a BBC Mundo que el piropo es en realidad "un elogio irresistible para el gusto y el narcicismo de toda mujer" y resalta que lejos está de ser ofensivo.
Hasta la Ciudad de Buenos Aires estuvo cerca de inaugurar el "Día del Piropo" en 2010. La iniciativa estuvo a cargo de tres legisladores porteños que lo entendían como "una de las manifestaciones materiales, artísticas y espirituales transmitidas y creadas por el pueblo" presentes en la cultura popular.
A diferencia de Cutuli, que entiende al concepto como "parte de un sistema de desigualdad de genero", en el que el hombre aborda y la mujer calla, Kusnetzoff señala que el piropo siempre fue algo muy "gustoso", aceptado de un "modo mayoritario" por la mujeres que lo recibían.
"Para mí el piropo no tiene nada de agresivo. Todo lo contrario. Tiene algo de elogio. Es decirle algo lindo, hermoso, a veces en verso, a la mujer", concluye el especialista.
Por su parte, la antropóloga se pregunta: "¿Qué sociedad estamos construyendo?".
"¿Una en la que la mujer necesita escuchar lo que sea que viene de un desconocido para sentirse reivindicada y valiosa?".
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2014年5月2日金曜日
José Garrido oreja en Madrid 若闘牛士No.1
Novilleros の escalafón No. 1 は伊達ではありませんでした｡
Oreja para José Garrido en su presentación from Plaza de Toros de Las Ventas on Vimeo.
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José Garrido, en novillero, amarra un trofeo en Madrid
José Garrido arranca una seria oreja
- Destacada actuación del extremeño que se presentaba en la plaza de toros de Las Ventas
Oreja para José Garrido en su presentación from Plaza de Toros de Las Ventas on Vimeo.
Ficha del festejo
- Monumental de las Ventas. Jueves, 1 de mayo de 2014. Más de 6.000 personas. Novillos de Fuente Rey, geniudo y huidizo el 2º y con genio el 5º; el 1º soltó mucho la cara; dos de Julio García (el bajo y recortado 4º se dejó por el izquierdo y mansote y amable el 6º); y un aquerenciado sobrero de Jandilla (3º bis); de distintas hechuras y muy astifinos.
- Juan Bellido 'Chocolate', de verde botella y oro. Estocada delantera y algo contraria y dos descabellos. Aviso (aplausos). En el cuarto, dos pinchazos y estocada (silencio).
- José Garrido, de verde esperanza y oro. Pinchazo, estocada corta atravesada y cuatro descabellos. Aviso (saludos). En el quinto, estocada (oreja).
- Lama de Góngora, de celeste y oro. Pinchazo, estocada tendida y descabello (silencio). En el sexto, estocada atravesada y descabello. Aviso (saludos).
José Garrido se llevó la oreja y la tarde por concepto. Expuso sus armas a las claras desde que pisó plaza y luego llegaron los matices. Apostó con un segundo aquerenciado en tablas antes de comenzar la faena y se la montó entre oleada y oleada del animal, firme y sin dudas. Apretaba el toro, huía después, en esa vorágine intentaba Garrido marcar la regularidad y ya en la puerta de toriles le insistió. Había emoción en el trasteo y mucha seriedad en la puesta en escena del novillero.
El quinto no se lo pondría fácil. Fue novillo con movilidad y mucho carbón. Por estatuarios en el centro del ruedo comenzó faena, después fue un tú a tú, un duelo de poder. Desbordado por el ímpetu del toro en ocasiones no volvió la cara Garrido y cuando logró bajar los humos y la tregua del viento consiguió la tanda más templada de toda la tarde. Unas manoletinas al borde del precipicio fueron la antesala de una estocada al primer encuentro. Paseó un trofeo. La tarde había sido suya. Por concepto, matices aparte, más allá de perfecciones, por actitud, ambición...
Lama de Góngora, al igual que Garrido llegaba con el cartel de nuevo en esta plaza y con triunfos a las espaldas. No pudo reeditar. Se fue largo con un sexto deslucido y sin fondo, con el que se llevó una voltereta, y casi en blanco tuvo que pasar con un tercero, sobrero de la ganadería de Jandilla, que se rajó en tablas y no quería salir de ahí.
Chocolate se las vio con el viento y con un primero que se movió sin entrega en una faena de poca historia y con un cuarto deslucido y sin ánimo de pasar al otro barrio con mayores glorias. Así quedó la tarde. La de José. José Garrido.
Uno de los mejores novilleros その1: José Garrido
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El dos de mayo de 1808 en Madrid (Goya)
プラド美術館所有のゴヤの名画です。実物は 268 cm × 347 cm の大きなものです｡
Representa una escena del levantamiento del 2 de mayo contra los franceses, comienzo de la guerra de independencia española contra Napoleón, que había ocupado España en 1808 e iba a poner como rey a su hermano, José.
En el cuadro, los insurgentes españoles atacan a los mamelucos, mercenarios egipcios que combaten al lado del ejército francés. Esta revuelta fue aplastada de forma sangrienta por el ejército de ocupación.
Los movimientos de los caballos y de los distintos personajes dotan al cuadro de un gran dinamismo. Refleja la escena con gran realismo, como puede verse la representación de los cuerpos caídos y los ríos de sangre. En el último término, se ve el perfil arquitectónico de Madrid, si bien tratado de tal manera que no distrae la atención del acontecimiento principal, que domina el primer plano.
Goya usa una pincelada suelta. Utiliza un rico cromatismo. Su estilo recuerda a algunos cuadros del romanticismo francés, obras de Géricault o Delacroix.
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Representa una escena del levantamiento del 2 de mayo contra los franceses, comienzo de la guerra de independencia española contra Napoleón, que había ocupado España en 1808 e iba a poner como rey a su hermano, José.
En el cuadro, los insurgentes españoles atacan a los mamelucos, mercenarios egipcios que combaten al lado del ejército francés. Esta revuelta fue aplastada de forma sangrienta por el ejército de ocupación.
Los movimientos de los caballos y de los distintos personajes dotan al cuadro de un gran dinamismo. Refleja la escena con gran realismo, como puede verse la representación de los cuerpos caídos y los ríos de sangre. En el último término, se ve el perfil arquitectónico de Madrid, si bien tratado de tal manera que no distrae la atención del acontecimiento principal, que domina el primer plano.
Goya usa una pincelada suelta. Utiliza un rico cromatismo. Su estilo recuerda a algunos cuadros del romanticismo francés, obras de Géricault o Delacroix.
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2014年5月1日木曜日
Henry Cooper murió ヘンリー・クーパー 歿 (2011年) カシアス・クレイを倒した男
瞼の上など出血しやすい体質でした｡それが無ければ Cassius Clay (後の Muhammad Ali) をKOしていたでしょう。
以下 2011年当時の El Mundo 紙の記事です｡
No ganó el combate pero pasó a la historia por un gancho de izquierda en 1963 que tumbó a Ali cuando todavía se llamaba Cassius Clay
Henry Cooper, leyenda del boxeo británico, ha muerto a los 76 años en la casa de su hijo en la localidad de Oxted, en Surrey, al sur de Londres. Cooper, más que por sus títulos (campeón europeo, británico y de la Commonwealth, en 55 combates), pasó a la celebridad por su gancho de izquierda, en 1963 en Wembley, que derribó sin lograr el KO al legendario Muhammad Ali, por entonces Cassius Clay, que se recompuso y ganó una pelea donde no estaba en juego la corona mundial de los pesados.
.............
誕生日を２日後に控えた死でありました｡
Sir Henry Cooper OBE, KSG (3 de mayo de 1934 – 1 de mayo de 2011)1 fue un ex-boxeador inglés del peso pesado que fue campeón británico, europeo, y de la commonwealth en 1970.
以下 2011年当時の El Mundo 紙の記事です｡
No ganó el combate pero pasó a la historia por un gancho de izquierda en 1963 que tumbó a Ali cuando todavía se llamaba Cassius Clay
Henry Cooper, leyenda del boxeo británico, ha muerto a los 76 años en la casa de su hijo en la localidad de Oxted, en Surrey, al sur de Londres. Cooper, más que por sus títulos (campeón europeo, británico y de la Commonwealth, en 55 combates), pasó a la celebridad por su gancho de izquierda, en 1963 en Wembley, que derribó sin lograr el KO al legendario Muhammad Ali, por entonces Cassius Clay, que se recompuso y ganó una pelea donde no estaba en juego la corona mundial de los pesados.
次の video は 4R終盤 に クレイが ダウンを喰う 1963年６月18日のものです｡
En 1963 en el estadio de Wembley tuvo lugar la primera gran pelea entre Cooper y Cassius Clay, el púgil estadounidense aún no se había cambiado el nombre por el de Muhammad Ali. En el cuarto asalto, Cassius Clay dominaba la pelea cómodamente cuando en un descuido, Cooper consiguió conectar un gancho izquierdo en la mandíbula de su rival. Clay cayó al suelo estando contra las cuerdas de forma sorprendente, entre los gritos fervientes del público. Si este golpe hubiera ocurrido en frío, al principio del combate, quizás el resultado de la pelea y de la historia del boxeo hubiera cambiado radicalmente.
Tras el duro golpe endosado por Cooper, el entrenador de Clay, Angelo Dundee comunicó al árbitro que su boxeador necesitaba una pausa más larga para cambiarse los guantes porque estaban rotos. En la reanudación del combate, Clay atacó a Cooper sin pensar en el golpe recibido y dejando de lado los despistes que le habían llevado a ser tirado a la lona. El árbitro, al ver como se encontraba Cooper ensengrantado por un corte en la ceja y tras la avalancha de golpes de Clay, se vio obligado a parar el combate.
La pelea fue para Clay, pero el vencedor moral fue el británico. Esta pelea pasó a la historia por la caída de Clay, y más aún si tenemos en cuenta que en el año 2003, en una investigación del periódico de Boxing News, se comprobó que Clay no había ganado más que unos segundos porque estaba desorientado por el golpe, y los guantes nunca se cambiaron.
Años después, en 1970, en el Palacio de los Deportes de Madrid, el púgil español José Manuel Urtain derrotaba al alemán Peter Weiland por ko en el séptimo asalto y se coronaba Campeón de Europa de los pesos pesados, sin embargo, el 10 de septiembre de 1970, en el estadio de Wembley de Londres, Urtain perdía su título ante Cooper.
El británico, que fue nombrado caballero por la reina Isabel II en el año 2000, es considerado uno de los grandes boxeadores británicos junto con Frank Bruno, Tommy Farr y Lennox Lewis.
Después de una carrera como aficionado, que incluyó una actuación en 1952 en los Juegos Olímpicos de Helsinki cuando tenía 18 años, Cooper optó a los 20 años por boxear de manera profesional. Desde entonces, disfrutó de una gran carrera, pero se retiró a los 36 años tras perder frente a Joe Bugner. Cooper, ha sido el único boxeador británico en la historia que ganó tres cinturones Lonsdale.
En 1963 en el estadio de Wembley tuvo lugar la primera gran pelea entre Cooper y Cassius Clay, el púgil estadounidense aún no se había cambiado el nombre por el de Muhammad Ali. En el cuarto asalto, Cassius Clay dominaba la pelea cómodamente cuando en un descuido, Cooper consiguió conectar un gancho izquierdo en la mandíbula de su rival. Clay cayó al suelo estando contra las cuerdas de forma sorprendente, entre los gritos fervientes del público. Si este golpe hubiera ocurrido en frío, al principio del combate, quizás el resultado de la pelea y de la historia del boxeo hubiera cambiado radicalmente.
Tras el duro golpe endosado por Cooper, el entrenador de Clay, Angelo Dundee comunicó al árbitro que su boxeador necesitaba una pausa más larga para cambiarse los guantes porque estaban rotos. En la reanudación del combate, Clay atacó a Cooper sin pensar en el golpe recibido y dejando de lado los despistes que le habían llevado a ser tirado a la lona. El árbitro, al ver como se encontraba Cooper ensengrantado por un corte en la ceja y tras la avalancha de golpes de Clay, se vio obligado a parar el combate.
La pelea fue para Clay, pero el vencedor moral fue el británico. Esta pelea pasó a la historia por la caída de Clay, y más aún si tenemos en cuenta que en el año 2003, en una investigación del periódico de Boxing News, se comprobó que Clay no había ganado más que unos segundos porque estaba desorientado por el golpe, y los guantes nunca se cambiaron.
Años después, en 1970, en el Palacio de los Deportes de Madrid, el púgil español José Manuel Urtain derrotaba al alemán Peter Weiland por ko en el séptimo asalto y se coronaba Campeón de Europa de los pesos pesados, sin embargo, el 10 de septiembre de 1970, en el estadio de Wembley de Londres, Urtain perdía su título ante Cooper.
El británico, que fue nombrado caballero por la reina Isabel II en el año 2000, es considerado uno de los grandes boxeadores británicos junto con Frank Bruno, Tommy Farr y Lennox Lewis.
Después de una carrera como aficionado, que incluyó una actuación en 1952 en los Juegos Olímpicos de Helsinki cuando tenía 18 años, Cooper optó a los 20 años por boxear de manera profesional. Desde entonces, disfrutó de una gran carrera, pero se retiró a los 36 años tras perder frente a Joe Bugner. Cooper, ha sido el único boxeador británico en la historia que ganó tres cinturones Lonsdale.
Las palabras de respeto de Ali
Tras conocerse la muerte del púgil británico, Mohammad Ali dijo, en una declaración de la que informa la BBC, que se ha "quedado sin palabras" tras conocer el fallecimiento. "Henry siempre tenía una sonrisa para mí, una sonrisa cálida y que abrazaba, Siempre era un placer estar en compañía de Henry. Voy a echar de menos a mi viejo amigo. Fue un gran luchador y un caballero"..............
誕生日を２日後に控えた死でありました｡
Sir Henry Cooper OBE, KSG (3 de mayo de 1934 – 1 de mayo de 2011)1 fue un ex-boxeador inglés del peso pesado que fue campeón británico, europeo, y de la commonwealth en 1970.
¿引き篭り hikikomori は 世界中で知られている?
我が友 Santi からの便りで､hikikomori が El Mundo 紙(4月26日版)で大きく採り上げられていることを知りました｡
以下その記事です｡
El gobierno japonés cree que hay 700.000 personas como Hisaki en el país y otro millón y medio en situación de riesgo. Las autoridades temen una crisis sanitaria ahora que la primera generación de hikikomori, que empezaron a recluirse a finales de los años 90, llega a la madurez. Sus padres se han hecho mayores o van muriendo. Sin estudios ni formación, ellos no pueden valerse por sí mismos. Su fobia social les impide ocupar puestos de trabajo, mantener relaciones sentimentales o hacer amigos.
Los hikikomori que se han hecho mayores sin abandonar su encierro han pasado hasta dos décadas enclaustrados. La edad media de los afectados, la mayoría varones, ha aumentado de los 21 a los 32 años, según datos del gobierno. Los motivos que les llevaron a aislarse van desde una ruptura sentimental al suspenso en el examen de acceso a un instituto o universidad. "Se trata de una generación perdida", asegura Saito, el psicólogo que describió el trastorno por primera vez y que ha tratado cerca de 2.000 casos.
El psicólogo japonés cree que uno de los orígenes de la enfermedad está en la falta de comunicación y las exigencias de la rígida sociedad japonesa, donde el prestigio dentro de la comunidad tiene una gran importancia. Las demandas para cumplir las expectativas comienzan desde la niñez, cuando los alumnos compiten por acceder a las mejores guarderías. Es el comienzo de una dura vida académica que no todos pueden soportar y en la que no hay tiempo para atender a los que se quedan atrás. Estigmatizados, muchos deciden aislarse. "Los adolescentes no pueden explicar qué les pasa y los padres tienen miedo de soliviantarlos, por lo que les dejan estar", explican en la Asociación de Padres de Hikikomori. "En los casos más graves la situación termina en violencia o suicidio".
Los hikikomori son tan comunes que han pasado a ser parte de la cultura japonesa, protagonizando libros, películas y cómics. Bienvenido a N.H.K, una novela convertida en serie de televisión y cómics manga, cuenta la historia de una joven que trata de rescatar a un auto recluido que atribuye su situación a una conspiración. La asistencia que el protagonista recibe se da cada vez más en la vida real. La pasividad con la que se solía afrontar el problema ha dado paso a la acción por parte de ex hikikomori, familiares de los afectados, asociaciones de ayuda y centros de atención gubernamentales. Cientos de enfermos están siendo recuperados, formados en oficios y reincorporados a la sociedad. Otros, sin embargo, persisten en su encierro.
Akira dejó de acudir al colegio cuando tenía 13 años tras haber sido ridiculizado por sus compañeros, iniciando un encierro de seis años. Sus padres trataron de forzarle a salir a la calle dejándole solo y sin dinero, en la creencia de que terminaría buscando una manera de ganarse la vida. Nada funcionó. La familia decidió entonces comprarle un apartamento y enviarle una cantidad de dinero mensual para que pudiera sobrevivir, renunciando a mantener el contacto después de varios episodios violentos. La situación de Akira y de miles como él será insostenible en el momento en que sus padres ya no estén. "¿Quién se encargará de los miles de hikikomori cuando ya no tengan a nadie?", se pregunta Masuro, el padre cuyo hijo se quitó la vida tras un largo enclaustramiento. "La sociedad también tiene parte de culpa y, por lo tanto, la responsabilidad de seguir ayudándoles".
Wikipedia には以下のように多国語で記されています｡
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以下その記事です｡
JAPÓN
Miles de japoneses han sobrevivido a dos décadas de completo aislamiento social
Hikikomori hasta la muerte
Atrincherado con sus videojuegos, un televisor y provisiones que iba renovando una vez al mes, Hisaki vivió gran parte de su juventud encerrado en los 10 metros cuadrados de su habitación.
"Solo respirar el aire de la calle se me hacía insoportable", asegura
inmerso en la terapia con la que busca superar su condición de hikikomori (auto recluido).
El término, utilizado por primera vez por el psicólogo Saito Tamaki en 1998, describe a los jóvenes japoneses que deciden aislarse completamente de la sociedad. Pueden pasar años sin hablar con otras personas, rehúyen incluso a sus padres y en ocasiones han sido encontrado muertos por inanición, incapaces de llamar por teléfono o mantener el más mínimo contacto con el exterior.
Hisaki se enclaustró en su cuarto a los 18 años, tras sufrir acoso escolar en su escuela de Tokio. Durante más de una década durmió hasta 18 horas al día, dejó de relacionarse con otras personas y solo abandonó su encierro para buscar comida. "Todavía sigo teniendo miedo de la gente", dice. "Todas las personas me parecen más fuertes que yo, capaces de hacerme daño psicológicamente".
El término, utilizado por primera vez por el psicólogo Saito Tamaki en 1998, describe a los jóvenes japoneses que deciden aislarse completamente de la sociedad. Pueden pasar años sin hablar con otras personas, rehúyen incluso a sus padres y en ocasiones han sido encontrado muertos por inanición, incapaces de llamar por teléfono o mantener el más mínimo contacto con el exterior.
Hisaki se enclaustró en su cuarto a los 18 años, tras sufrir acoso escolar en su escuela de Tokio. Durante más de una década durmió hasta 18 horas al día, dejó de relacionarse con otras personas y solo abandonó su encierro para buscar comida. "Todavía sigo teniendo miedo de la gente", dice. "Todas las personas me parecen más fuertes que yo, capaces de hacerme daño psicológicamente".
El gobierno japonés cree que hay 700.000 personas como Hisaki en el país y otro millón y medio en situación de riesgo. Las autoridades temen una crisis sanitaria ahora que la primera generación de hikikomori, que empezaron a recluirse a finales de los años 90, llega a la madurez. Sus padres se han hecho mayores o van muriendo. Sin estudios ni formación, ellos no pueden valerse por sí mismos. Su fobia social les impide ocupar puestos de trabajo, mantener relaciones sentimentales o hacer amigos.
Una generación perdida
Al estigma asociado a los ermitaños japoneses se une la falta de suficientes especialistas para tratarles y la confusión de las familias afectadas, que suelen atribuir la conducta de sus hijos a la pereza o la rebeldía. El hijo de Masuro se quitó la vida hace 10 años después de que la familia decidiera forzarle a abandonar su encierro de cuatro años, enviándole a un internado. "Pensé que hacíamos lo mejor para él, pero estaba equivocado", dice este funcionario jubilado, que ahora dedica su tiempo a ayudar a otras familias en la misma situación. "La gente no entiende que son enfermos".Los hikikomori que se han hecho mayores sin abandonar su encierro han pasado hasta dos décadas enclaustrados. La edad media de los afectados, la mayoría varones, ha aumentado de los 21 a los 32 años, según datos del gobierno. Los motivos que les llevaron a aislarse van desde una ruptura sentimental al suspenso en el examen de acceso a un instituto o universidad. "Se trata de una generación perdida", asegura Saito, el psicólogo que describió el trastorno por primera vez y que ha tratado cerca de 2.000 casos.
El psicólogo japonés cree que uno de los orígenes de la enfermedad está en la falta de comunicación y las exigencias de la rígida sociedad japonesa, donde el prestigio dentro de la comunidad tiene una gran importancia. Las demandas para cumplir las expectativas comienzan desde la niñez, cuando los alumnos compiten por acceder a las mejores guarderías. Es el comienzo de una dura vida académica que no todos pueden soportar y en la que no hay tiempo para atender a los que se quedan atrás. Estigmatizados, muchos deciden aislarse. "Los adolescentes no pueden explicar qué les pasa y los padres tienen miedo de soliviantarlos, por lo que les dejan estar", explican en la Asociación de Padres de Hikikomori. "En los casos más graves la situación termina en violencia o suicidio".
Los hikikomori son tan comunes que han pasado a ser parte de la cultura japonesa, protagonizando libros, películas y cómics. Bienvenido a N.H.K, una novela convertida en serie de televisión y cómics manga, cuenta la historia de una joven que trata de rescatar a un auto recluido que atribuye su situación a una conspiración. La asistencia que el protagonista recibe se da cada vez más en la vida real. La pasividad con la que se solía afrontar el problema ha dado paso a la acción por parte de ex hikikomori, familiares de los afectados, asociaciones de ayuda y centros de atención gubernamentales. Cientos de enfermos están siendo recuperados, formados en oficios y reincorporados a la sociedad. Otros, sin embargo, persisten en su encierro.
Akira dejó de acudir al colegio cuando tenía 13 años tras haber sido ridiculizado por sus compañeros, iniciando un encierro de seis años. Sus padres trataron de forzarle a salir a la calle dejándole solo y sin dinero, en la creencia de que terminaría buscando una manera de ganarse la vida. Nada funcionó. La familia decidió entonces comprarle un apartamento y enviarle una cantidad de dinero mensual para que pudiera sobrevivir, renunciando a mantener el contacto después de varios episodios violentos. La situación de Akira y de miles como él será insostenible en el momento en que sus padres ya no estén. "¿Quién se encargará de los miles de hikikomori cuando ya no tengan a nadie?", se pregunta Masuro, el padre cuyo hijo se quitó la vida tras un largo enclaustramiento. "La sociedad también tiene parte de culpa y, por lo tanto, la responsabilidad de seguir ayudándoles".
Wikipedia には以下のように多国語で記されています｡
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